匡灵秀(R.F. Kuang)——《Yellowface》《Babel》和《罂粟战争》三部曲的华裔美籍作者——正面临来自自家读者群的抵制运动。她将于 2026 年 9 月 8 日由 HarperCollins 出版的小说《台北故事》(Taipei Story)在预读本流出后,被读者发现书中出现一段对以色列音乐家的简短描写,引爆争议。
争议段落#
引发争议的场景横跨数个段落。主角莉莉凭她的台大(NTU)学生证一时兴起走进台北的国家音乐厅,拿起节目单,读到:
钢琴家来自以色列,而且来头不小:他在欧洲与美洲多座音乐厅演出过,并担任过各种爱乐管弦乐团的独奏家。这是他第一次来台湾。国家音乐厅很荣幸能邀到他。
场景稍后,在弹完一场李斯特曲目后,钢琴家被描述为「一个面色阴沉的男人,在我们鼓掌时连一丝笑容也没有」。根据在 Threads、X 和 TikTok 上流传的截图,这就是书中与以色列相关内容的全部范围。钢琴家未具名,不再出现,被同时形容为享有盛誉,也有点绷着脸。
依据 HarperCollins 官方介绍,《台北故事》以华裔美国大学新生陈莉莉为主角。她到台北参加暑期密集中文课程,却在祖父骤然离世后陷入家族历史的沉默与谜团。整本书被定位为一部关于离散、语言与哀悼的成长小说。
匡灵秀的政治立场——以及为何这场争议格外尴尬#
匡灵秀已将自身与 BDS 运动的文化抵制框架对齐。2025 年底,她退出了迪拜的阿联酋航空文学节——当时普遍被冠上「BDS 抵制退出」的标题,但其实直接导火线是联合国指控阿联协助武装苏丹「快速支援部队」(RSF),并不是阿联与以色列的关系。巴勒斯坦 BDS 全国委员会曾呼吁作家以与苏丹平民站在一起为由抵制迪拜文学节,匡灵秀的声明则援引了更广的原则:她「一向尊重来自直接受影响社群、针对种族灭绝所发起、有组织的文化抵制呼吁,特别是 BDS 运动所制定的指引」。PACBI 公开向她致谢。
也就是说,她公开的立场是:支持 BDS 作为一套原则框架,并愿意承担财务代价(放弃一场高曝光度的文学节出席、出场费、观众)来实践它。这个立场,无论是她的支持者或现在的批评者,都被解读为同时意味着对以色列文化抵制的全面参与——即便她退出迪拜的具体理由其实是苏丹。
把《台北故事》这段放在这个背景下看,就会发现它并不舒服地嵌入任何一边的叙事。匡灵秀没有写下对以色列士兵的同情笔触,也没有撰文为以色列辩护;她写了一段:书中有一位以色列钢琴家存在着,被描述为国际知名,演奏李斯特,并被主角观察为态度冷淡。这个处理并不是任何方向上的论战。对于一位本来已将自己对齐到文化抵制框架的作者而言,刻意虚构出一名以色列音乐家——而不是,如博客 Ordinary Times 所指出的,虚构出任何其他国籍的音乐家——是一个虽小但确切的创作决定。匡灵秀没有解释这个决定。她最近的 Instagram 帖子已关闭评论,本人也未公开回应。读者只能各自诠释这个段落本身。
抵制的声音从哪里来#
这波抵制集中在英语、在线、进步派的图书社群——BookTok、Bookstagram 与 Threads——也就是过去最热烈拥戴匡灵秀的那群人。被《The Express Tribune》引用的一则热门帖子捕捉了这种情绪:「匡灵秀有 190 多个国家可以选来写一个角色的国籍,她偏偏选了那个多年来持续对巴勒斯坦人犯下种族灭绝的国家。」其他读者则表示已取消预购。
辩护的声音也来自同一个社群。一位 Threads 用户写道,那些「因为一个以色列钢琴家被排上音乐会节目单就要抵制这本书的人,实在毫无细腻可言。书里甚至没有提到锡安主义,你们竟然连这都分不清。」
博客 Ordinary Times 点出另一个值得注意的动态:BookTok 上声量最大的批评者中,有不少本身就是现役 YA 作家,正与匡灵秀争夺同一批读者注意力与图书预算。在一个读者一年也许只买十多本书、而 BookTok 大幅左右购书清单的生态里,一位高曝光度的竞争对手短暂踩进「可被取消」的段落,以较犬儒的眼光看,就是一个市场机会。
《The Jewish Chronicle》、JNS、《The Times of Israel》、《Yahoo》以及多家巴基斯坦与南亚媒体,都将此事件视为文学抵制文化的又一例证——任何承认以色列人存在的书写,都被当作对以色列政策的背书。
在台湾会被怎么读#
由于《台北故事》以台湾为背景,而匡灵秀是当下能见度最高的华裔离散作家之一,这本书在岛内必然也会被仔细阅读。但台湾的政治脉络,与她在美国的批评者所处的环境并不相同。
自 2023 年 10 月 7 日以来,台湾政府的立场大致倾向以色列。台北曾以罕见的直接措辞谴责 2024 年 10 月伊朗对以色列的导弹袭击,同月与以色列签署双边文化交流协议,并通过以色列驻台代表游玛雅(Maya Yaron)和台湾驻特拉维夫代表李雅萍(Abby Lee)持续深化安全与人道合作。这种直觉式的同情,来自一种共享的自我形象——台北智库研究员 Felix Brender-Wong 形容:「台湾很清楚,有一个不承认你存在的邻居是什么感觉。」两国之间还有一段漫长、有时并不光彩的历史——冷战时期「被孤立国家」之间的合作,涵盖军售甚至核技术——年长一辈的台湾评论者对此记忆犹新。
台湾确实也存在亲巴勒斯坦的潮流,但规模偏小,集中于年轻的左翼公民社会,而非主流政治。台湾自由巴勒斯坦联盟(TWAFP)组织集会——2024 年 10 月约有 200 名示威者在西门町游行——《破土》(New Bloom Magazine)等媒体持续关注此议题。这一阵营的声音,包括人权运动者张(Aurora Chang)以及阳明交大的巴勒斯坦学者 Hazem Almassry,都主张台湾人应从「自决权」的角度与巴勒斯坦人共情,而不是基于「小型民主国家对抗强邻」的叙事而与以色列站在一起。
依匡灵秀本人公开表达的政治立场来看,她正好坐在这个规模偏小的台湾亲巴勒斯坦左翼里,而不是台湾主流的位置上。她对 BDS 指引的援引、她的反殖民论述框架、以及她所处的学术环境(耶鲁东亚语言与文学系),正是 TWAFP、《破土》与西门町示威者操作的同一种语境。如果她在 2024 年 10 月那场游行的当周刚好身在台北,她大概就会出现在现场。
让《台北故事》这段格外耐人寻味的,正是它读起来不像是从那个政治位置写出来的。莉莉拿起节目单,注意到钢琴家来自以色列,注意到他国际闻名,坐完整场演奏,觉得他本人冷淡。没有对他国籍的评论,没有提到加沙,也没有把任何叙事重量放在「一位以色列人在台北演出」这件事本身上。纯就文本层次而言,这比较接近台湾主流——对「一位以色列独奏家在国家音乐厅担纲」并不感到有什么好提的——读这个场景的方式,而不是匡灵秀在政治上同阵营的 TWAFP 圈子框架同一场演出的方式。
于是台湾读者群会分成两边。读英文、跟踪美国舆论的运动派左翼,大概会加入 BookTok 的抵制。范围大得多的主流读者大众——对他们而言,以色列古典音乐家来台北巡演本来就完全不值得一提,主角那句「面色阴沉」的描述也只会被视为观众席上的寻常评语——大概不会明白这场风波到底在吵什么。匡灵秀的政治立场与第一群人对齐;她实际写下的句子,则与第二群人对齐。
这场争议真正暴露的是什么#
这个故事其实不是关于匡灵秀。她写了一本关于华裔美国女孩在台北试图理解祖父的小说,并——如同所有作者一样——让书中出现了一些只是存在着的边缘角色。其中一位恰好是以色列人。光是这样就足以引爆预购取消潮和跨媒体新闻循环,这件事说明的不是匡灵秀的政治立场(她的立场其实没有改变),而是抵制阵营正在重新划定的边界。对于亚裔美籍文学而言,这场风波留下了一个迄今这个圈子一直回避的尴尬问题:亚裔美籍作家现在是否还有资格,把任何一种以色列人写进书里。
资料来源:The Express Tribune、The Jewish Chronicle、HarperCollins、全球台湾研究中心、Literary Hub、Ordinary Times。
